2019년 2월 17일 (SUNDAY) ● 웨스트민스터 신앙고백문답 제031문답

[질문] 효력 있는 부르심이 무엇입니까? [대답] 효력 있는 부르심은 하나님의 성신께서 하시는 일로서(엡 1:17-18; 살후 2:13-14; 딤후 1:9), 우리의 죄와 비참함을 깨닫게 하시고(행 2:37), 우리의 마음을 밝게 하여 그리스도를 알게 하시고(행 26:18; 고전 2:10, 12; 고후 4:6), 우리의 의지를 새롭게 하셔서(신 30:6; 겔 36:26-27; 요 3:5; 딛 3:5), 우리로 하여금 복음 가운데 값없이 주시는 예수 그리스도를 영접하도록(사 45:22; 마 11:28-30; 계 22:17) 우리를 설복하여 믿게 하시는 것입니다(요 6:44-45; 행 16:14).

제30문답은 그리스도께서 값주고 사신 구속을 성신께서 우리에 적용하시는 방식에 대한 개괄적인 해석이었는 ‘효력 있는 부르심’이라는 데 초점을 두었습니다. 그리스도께서 성취하신 구속이 성도 개인의 것이 되기 위해서는 다른 모든 것에 앞서 성신께서 효력 있는 부르심으로 역사하사 성도의 생명을 부활하신 예수 그리스도의 생명에 연합시켜 주셔야만 합니다. 이 연합 사상이야 말로 그리스도의 구속이 성도에게 적용되고 모든 구속의 효력을 누리게 해주는 핵심 키워드인 것입니다.

이제 제31문답에서는 성신의 주권 역사인 이 효력 있는 부르심을 좀 더 구체적으로 설명합니다. 그렇게 할 때에 일반적으로 접하게 되는 핵심적인 논증을 다 포함하는 방식으로 효력 있는 부르심의 성격을 설명하는 방식을 취하고 있지만, 전체적인 기조는 성도로 하여금 그리스도께서 성취하신 구속을 깨닫고 의지하게 함에 있어서의 성신의 주권과 능력입니다. 한 가지 흥미 있는 사실은 조직신학의 영역에서는 효력 있는 부르심을 소명이라는 용어로써 표현하지만, 소신앙고백문답은 지금처럼 효력 있는 부르심을 선호하여 아예 소명이라는 용어 자체를 사용하지 않는다는 점입니다. 물론 이것은 두 영역 간에 무슨 큰 차이가 있는 의다는 의미는 아닙니다. 여하튼 이 주제와 관련하여 반드시 기억해야 할 중요한 진리는, 성신의 효력 있는 부르심이 적용되는 사람에게는 그 이전에 먼저 ‘선택’된 사실을 전제한다는 원리에 대한 것입니다.

본 문답에서 중요하게 제시하는 성경 구절은 “아버지께 듣고 배운 사람마다 내게로 오느니라”(요 6:45)라고 한 말씀입니다. 이것은 성신께서 효력 있는 부르심으로써 역사하심에 있어서 일종의 도구를 사용하신다는 것을 시사합니다.  곧 ‘듣고 배운 사람마다’라고 한 데서 보듯이 선포되는 ‘말씀’입니다.  그러므로 칼빈은 성신의 효력 있는 부르심은 다른 한편으로 하나님의 말씀 선포와 다르지 않다고 했습니다. 즉 성신께서 효력 있는 부르심으로 역사하심에 있어서 말씀 선포를 도구로 사용하시는 의미였습니다.  순서를 보자면, 하나님께서는 창세 전에 선택하시고(제20문답), 역사 속에서 성신의 효력 있는 부르심을 통하여 성도를 부활하신 예수 그리스도의 생명에 연합시켜 주시는데(제21문답), 이때 성신께서는 말씀 선포하고 하는 외적인 수단을 사용하십니다(제31문답).

이쯤되면, 말씀 선포의 사실 못지 않게 말씀 선포가 구성하고 있는 내용에 관심을 돌리지 않을 수 없게 됩니다. 말씀 선포란 단순히 소리의 전달을 의미하지 않을 것이 명백하기 때문입니다. 그러므로 말씀 선포는 내용적으로 기독론을 구성할 것이 자명한데, 첫째, “우리의 죄와 비참함을 깨닫게 되고”, 둘째, 우리의 마음이 밝아져서 그리스도를 알게 되고, 셋째, 예수 그리스도를 영접할 수 있도록 의지의 변화가 일어나게 됩니다. 하지만 성신께서 하시는 일이라는 것을 잊지 말아야 합니다.

이 단계에서 성신께서 효력 있는 부르심을 베푸심에 있어서 말씀 선포를 사용하실 때, 오직 창세 전에 택함을 입은 사람들만이 이에 응답할 수 있는 법이라고 한 좀 전의 논증을 다시 구체적으로 살펴볼 필요가 있습니다. 일반적으로 소명에는 두 가지가 있다고 봅니다. 첫째, 하나님은 일반적인 소명으로는, 외면적인 복음 선포를 통하여 모든 사람을 평등하게 자신에게로 부르십니다(마 24:1-9). 둘째, 성도에게만 주시는 소명으로는 그의 영으로써 성도들의 마음을 비추시어 선포하신 말씀이 그들의 마음에 머물게 하십니다(마 22:11-13). 이런 차원이 있으므로, 예수님께서는 “청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라”(마 22:14)고 한 말씀을 뒤이으신 것입니다. 물론 예수께서 베푸신 ‘왕의 천국 잔치 비유’는 (그것이 베풀어진 상황을 볼 때) 성도들에게 적용될 것이 아니고, 믿노라고 하면서 교회에 들어왔으나 그리스도의 성결을 입지 않은 사람에게 해당되는 것입니다. 왜냐하면 창세 전에 선택된 사람으로서는 성신의 효력 있는 부르심이 그대로 역사되기 마련인 때문입니다.

예수 그리스도를 알고 믿고 의지하게 되면, 상대적으로 성도가 자신의 죄의 비참함을 절감하면서 어찌하든지 예수 그리스도께로 피난하는 실상이 수반되기 마련입니다.  성도는 다른 무엇에 앞서 죄를 미워하는 사람입니다. 동시에 예수 그리스도를 의지하고 초지일관 신뢰하는 사람입니다. 이 두 관계는 분리되지 않습니다. 그러한 가운데 성도에게서는 죄가 감소되고 선행은 증가되는 변화가 뚜렷해지기 시작합니다. 물론 그럴지라도 신자들의 행위는, 하나님의 은혜를 더더욱 뚜렷하게 인식하게 해주는 하나님의 선물이며, 자신들의 선택(their election)을 알게 해주는 부르심의 표징들(signs of calling)인 밖에 다름이 될 수 없습니다. 그리고 그 모든 것은 교회 안에서 일어나게 됩니다. 왜냐하면 주 예수 그리스도를 영접하게 되면, 그 사람은 즉각 동시에 그리스도의 몸이 되는 것이기 때문입니다.

 

주일예배순서 2019년 3월 24일 (10:00)
. (09:30 준비) 사도신경송-시편찬송-십계명송
. 송영
. 신앙고백 (다같이)
. 언약선포 (십계명 교독)
. 시편찬송 092편
. 목회기도 (설교자)
. 시편찬송 093편
. 말씀선포 갈 5:1-6
. 말씀설교 성령으로써 역사하는 믿음
. 시편찬송 094편
. 주님의 만찬 (매 분기말마다)
. 주기도문 (다같이)
. (예배 이후) 애찬 및 성도의 교제
. (13:00부터) 평강의 예배 (성경학습)
주언교회 - 역사 속에서 개혁된 교회를 계승하는 ...

  1. 주언교회는 하나님께서 개혁교회의 창시자 존 칼빈과 그의 사상을 계승한 개혁자들을 통해서 세계 최초로 프랑스 개혁교회(1559)와 스코틀랜드 장로교회(1560)를 출범시키심으로써 교회 구원의 은혜를 베풀어주신 섭리에 감사드리며 이를 소중히 받듭니다.
  2. 주언교회는 교회개혁이란 동전의 양면의 관계와도 같이 분리될 수 없는 두 가지 사실에 성립된 것이었음을 깨닫게 되었는데 첫째는 '주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다'(마 16:16)라고 한 신앙고백이 보다 더 정확하고 섬세한 '제반 신앙고백들'로 확정되었고 둘째는 '모든 것을 품위있게 하고 질서대로 하라'(고전 14:40)고 하신 바대로 신앙고백을 성경적으로 구현하는 교회질서(정치)가 제정된 것이었습니다.
  3. 주언교회는 이 두 가지 중요한 원리를 대하면서 '교회는 예수 그리스도의 지상적 임재방식'이라는 신앙고백의 핵심에 깨달았고 동시에 이와 같은 신앙고백은 개혁된 교회의 전통에 따른 성경적 교회질서에 성립될 때에 비로소 '교회의 삼대 표지'를 제대로 구현할 수 있게 된다는 각성에 이르게 되었습니다.
  4. 주언교회는 더더욱 겸손히 고개숙여 역사 속에서 개혁된 교회신앙학(신학과 신앙)을 계속 깊이 배우고 계승하면서 '거룩한 공회를 믿사오며 ...'라고 고백하는 바대로 보편의 교회와 함께 정통 신앙고백교회질서에 성립되는 것을 통하여 교회로서의 온전한 품위를 구현하는 사명을 위하여 한 길로 줄곧 나아갑니다.

성경해석의 원천: 기독교강요

주지의 사실이듯이 칼빈을 빼놓고서는 '참된 교회'에 대한 논의는 그 자체가 불가능하다. 그럼에도 불구하고 칼빈을 따른다고 외치지만 오히려 칼빈이 그렇게도 배척한 신앙 형태를 자행하는 어처구니 없는 모순도 벌어지고 있다. 진정으로 개혁사상을 계승하려 한다면 칼빈의 신학과 신앙의 집대성이라 할 수 있는 기독교강요를 필수적으로 학습해야 하고, 그럴 경우 성경 해석과 선포를 보다 풍성하게 해내게 될 것이다.

준비중

고백신앙의 모범: 칼빈의 개혁목회

칼빈의 위대성은 그의 독창성에서보다는 기독교 메시지를 일관성 있게 이해하면서 교회라고 하는 신앙의 현장에서 줄기차게 개혁을 실현해 나갔다는 데서 찾아야 한다. 칼빈의 신학은 책상 머리에서 이책저책 뒤적거려 짜낸 이론들로 그럴듯하게 뜯어 맞춘, 그래서 늘 말은 거창하게 하지만 정작 삶으로는 자신의 이론을 뒷받침하지 못하는 이론만의 종교주의자가 아니었다. 교회가 예수 그리스도의 몸임을 아는 사람이었다.

더보기

개혁현장의 용사: 교회학 박사

제네바 교회를 섬기면서 칼빈은 목사회 모임을 이끌었고, 거기서 배출된 목사들이 프랑스에서 세계 최초의 개혁교회를 세웠다. 또한 칼빈에게서 개인적으로 배운 존 녹스 역시 스코틀랜드에서 세계 최초의 장로교회를 세웠다. 이것은 오늘날 사방에 그렇게도 많은 신학교들이 널려 있음에도 불구하고 목사다운 목사가 배출되지 못하고 있는 현실 앞에서 우리에게 시사하는 바와 도전이 참으로 크고도 크다 아니할 수 없다.

준비중

최근 글

xxxxxx-1[1]

제005호. 역사적 개혁파 교회의 탄생 소고 ②

오늘날 교회가 너무 밑바닥까지 추락한 그런 모습을 보이고 있는 까닭에 사방에서 교회개혁을 부르짖는 목소리가 일어나는 경향입니다. 하지만 정작 무엇이 올바른 교회의 모습이냐 하는 문제 앞에서는 저마다 자기 목소리를 내는 까닭에, 이런 때일수록 누가 뭐라고 해도 우리로서는 ‘성경이 가르치는 교회’를 지향하겠다 하는 데 대한 결연한 각오를  더보기

xxxxxx-1[1]

제004호. 역사적 개혁파 교회의 탄생 소고 ①

그런데 이와 같이 교회의 머리시요 생명이신 예수 그리스도께서 세워나가시는 교회의 모습에 대한 세부적인 가르침은 창세기에서부터 요한계시록까지 성경 전체에 걸쳐 다 기록되어 있습니다. 그래서 단순히 성경의 어떤 몇 가지 부분만을 들어서 전체적인 교회의 모습인양 이야기 할 수 없습니다. 성경의 모든 이론들을 체계적으로 잘 정리한 데서 나온 교회론, 그리고 실제로 그러한 하나님의 더보기

xxxxxx-1[1]

제003호. 예레미야의 첫 번째 탄식의 고백 기도 ②

하나님의 참된 종들, 즉 하나님의 참된 성도들의 특징이 여기에 있는 것입니다. 폭력을 당한다고 해서 폭력으로 대응하지 않습니다. 협박을 당한다고 해서 말씀을 선포하고 말씀대로 사는 것을 중단하지 않습니다. 오른 뺨을 맞으면 도리어 왼 뺨을 더 내밀고 겉옷을 빼앗고자 하는 사람에게 도리어 속 옷까지도 주는 사람인 것입니다(눅 6:29). 그도 그럴 수밖에 없는 것이 하나님의 더보기

xxxxxx-1[1]

제002호. 예레미야의 첫 번째 탄식의 고백 기도 ①

각 탄식의 고백들은 당시 예레미야가 겪었던 정신적 갈등과 물리적 고통이 얼마나 극심했던가를 보여주지만, 그럼에도 불구하고 끝까지 여호와를 신뢰하면서 꿋꿋이 여호와의 말씀에 순종해 나가는 불굴의 신앙적 인내와 투지는, 자그마한 유혹 앞에서도 쉽게 무너져 내리면서 급기야 하나님의 교회를 강도의 소굴로까지 만들어버리는 현대 교회의 어용이자 삯꾼 목사들에게 준엄한 더보기