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개혁교회 교회생활을 위한 열두 사상 핸드북

주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다.

“먼저, 우리 주님이 그의 교회 통치를 위해 제정하신 네 종류의 직분이 있다. 즉, 첫째는 목사요, 이어서 박사(Docteur)요, 다음은 장로요, 네 번째는 집사
이다. 따라서 우리가 잘 규정된 교회를 갖추고 그것을 온전히 유지하기 원한다면, 마땅히 이런 형태의 체제를 준수해야 한다.”
- 제네바 교회 교회법규(Ordonnances Ecclesiastiques de 1561)-

여기서의 박사(docteur)는 세상 학계에서 통용되는 개념과 상관없고, 교회개혁의 진원지였던 제네바 교회에서 존 칼빈이 성경의 원리에 따라 확립한
제반 교회 교육의 전문가를 가리킨다. 칼빈은 제네바에서 목회를 시작한 즉시, 교회개혁을 위해 긴급히 요구되는 네 가지 사항을 포함한 교회법규
(Ordonnances Ecclesiastique)를 제출했는데, 이때 교회의 조직으로 목사, 박사(docteur), 장로, 집사 등의 직분을 세울 것을 요구했다(1541년). 프랑스어
‘Docteur’는 “해당 분야에서 실력에 정통한 사람”을 가리키는데 영어로 ‘박사(Doctor)’와 동의어이다. 칼빈은 이후로 20년이 지나 기독교강요 최종판(1559
년)을 내 후 다시 그 동안 개정되어 나온 교회법규 개정판(Ordonnances Ecclesiastiquesde 1561)을 최종적으로 제출했는데 여기서도 교회의 직분으로 4중직
을 제시하면서 목사, 박사(docteur), 장로, 집사의 직분을 좀 더 구체화시켰다.
그는 이 호칭을 정의하기를 ‘학교 교육직분(Ordre des escoles)’이라고 하였다.
칼빈 이후 개혁교회는 이 직분을 목사직에 포함시키는 경향이지만, 여전히 뚜렷이 구별을 고수하는 등 두 흐름으로 나아간다. 미국개혁교회(RCA)는 이
직분을 신학 교수라고 칭하면서 사중 직분 체제를 유지한다. 또한 북미자유개혁(FRCNA, Free Reformed Churches of North America)의 경우도 동일하다.
교회질서 제2조(2013년도판)에 보면, “네 종류의 직분이 있는데, 말씀의 사역자, 신학 교수, 장로, 집사가 있다(The offices are of four kinds: of the ministers of
the Word, of the professors of theology, of the elders and of the deacons.)”라고 하였다.

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칼빈의 기독교강요

    서론: 기독교강요 총론

    제 1권 창조주 하나님에 관한 지식

    1부: 하나님에 대한 지식의 중요성(1-5장)
  1. 하나님에 대한 지식(1장)
  2. 하나님에 대한 지식의 성격(2장)
  3. 공중분해 되는 하나님에 대한 지식(3-4장)
  4. 일부는 무지로, 또 일부는 악의로 더럽혀져 있기 때문이다(4장)
  5. 세상 철학이니 구조에서도 추구되지 않는 하나님에 대한 지식(5장)

  6. 2부: 하나님의 계시의 도구로서의 성경(6-9장)
  7. 성경은 기록된 하나님의 말씀(6장)
  8. 성경은 반드시 성령의 증거로 확증되어야 하고, 그래야 그 권위는 확실한것으로 확립될수 있다.성경의 신빙성이 교회의 판단에 좌우된다는 것은 악랄한 거짓말이다
  9. 인간의 이성이 허용하는 한도 내에서 성경의 신빙성은 충분히 증명된다
  10. 성경을 떠나 직접 계시로 비약하는 광신자들은 경건의 모든 원리를 파괴한다

  11. 3부: 왜곡된 신관에 대한 성경의 비판(10-12장)
  12. 하나님은 창조주이시며, 그의 속성 중 일부는 그의 피조물들에게 알려진 것과 일치한다. 하지만 자연계시로 하나님을 알 수 있는 것은 아니다(10장).
  13. 자연계시는 너무나 분명하므로, 어느 누구도 우상숭배를 핑계할 수 없지만, 그러나 자의적으로 신을 만들어 섬기는 형상숭배는 금물이다(11장).
  14. 오직 하나님만이 유일한 신이시다(12장)

  15. 4부: 하나님의 본질: 삼위일체(13장)
  16. 참 하나님은 한 분이시면서 동시에 세 위격으로 구별되는 분이시다(13장)

  17. 5부: 하나님의 창조(14-15장)
  18. 유일한 분이신 하나님 삼위일체께서는 우주 전체를 창조하셨다(14장). 성경이라는 안경의 도움이 없이는(without the aid of glasses) 하나님의 창조 역사를 명확하게 볼 수 없다(1.5.12, 15; 1.6.1). 하나님은 이교도들이 만들어낸 ‘거짓 형상들’과는 전혀 상관 없고, ⑵ 철학자들이 주장하는 것처럼 ‘우주의 정신’인 것도 역시 아니다(1.5.5).
  19. 하나님의 창조에는 인간과 모두 관련되어 있는 세상의 창조와 선한 천사와 나중에 스스로 타락하게 된 악한 천사가 포함되며, 하나님 자신의 형상으로 지으신 인간의 모습에서 하나님의 창조 사역은 절정에 이른다(15장). 인간은 하나님의 형상으로 창조되었고, 동물과 달리 영혼이 있는 까닭에 사고활동을 하며, 이것은 하나님께 대한 경배에서 절정에 이른다.

  20. 6부: 하나님의 섭리(16-18장)
  21. 창조주는 동시에 자신의 모든 창조물을 섭리하신다. (삼위일체의 경우처럼 섭리라는 용어도 그 자체는 성경에 나타나지 않는다. 하지만 하나님의 섭리 사상은 성경이 확실하게 가르치는 중요한 진리이다. 섭리를 믿는 신앙은 신앙인의 삶의 자세의 근간을 형성한다.) 하나님과 인간의 성격을 잘 묘사하기 위해 세상의 총체적인 통치, 특히 행운이나 운명에 반대되는 인간의 행동들을 다루면서 하나님의 법칙과 그것의 사용에 대해 설명하고 있다(16장).
  22. 과거와 미래에 관계된 하나님의 섭리에 대한 설명을 시도하면서(1-5절), 나님의 섭리를 인지하는 데서 누리는 복이 상당하다는 것을 주장한다(6-11절). 끝으로 반대자들에 대한 답변을 전개한다(12-14절)(17장)
  23. 하나님께서는 필요에 따라 사악한 자들을 도구로도 사용하시는데, 그러나 어떤 경우에도 죄와 상관이 없으시며, 어떤 종류의 더러움으로부터도 떠나 계신 절대적으로 순수한 분이시다(18장)

    기독교강요 제2권

    1부 타락한 인간
  1. 원죄론:아담의 타락과 배반으로 인류 전체가 저주에 넘겨졌고 원래의 상태가 부패하였다
  2. 인간은 선택의 자유를 박탈당한 채 지금 비참한 노예의 신분으로 묶여 있다
  3. 사람의 부패한 본성에서 나오는 것은 오직 정죄받을 일밖에 없다
  4. 하나님은 인간의 마음속에서 어떻게 역사하시는가
  5. 자유의지를 반론하려고 일반적으로 주장되는 반대에 대한 논박

  6. 2부 율법과 복음에 계시되신 구속자 예수 그리스도
  7. 타락한 인간은 그리스도 안에서 구원을 추구해야 한다
  8. 율법을 주신 목적은 구약 백성을 그것으로 구속하시려는 것이 아니라 그리스도의 재림 때까지 그리스도 안에서 구원의 소망을 주기 위해서이다
  9. 도덕적 율법 설명:십계명
  10. 그리스도는 율법하의 유대인들에게도 알려지셨으나, 오직 복음안에서 상세하고 분명하게 계시되었다
  11. 신약과 구약의 유사점
  12. 신약과 구약의 차이점

  13. 3부 그리스도의 구속사역
  14. 중보자의 직책을 다하기 위하여 그리스도는 사람이 되셔야 했다
  15. 그리스도는 사람의 육신의 진정한 본질을 취하셨다
  16. 중보의 두 본성은 어떻게 한 위격을 이루는가
  17. 성부께서 그리스도를 보내신 목적과 그리스도께서 우리에게 주신 것을 알기 위해서는 그의 선지자와 왕과 제사장으로서의 세 가지 직책을 보아야 한다
  18. 그리스도는 우리를 구원하시려고 어떻게 구속자의 기능을 다하셨는가 여기서 그의 죽음과 부활과 승천을 논한다
  19. 그리스도께서 자기의 공로를 하나님의 은혜와 구원을 우리에게 얻어주셨다고 하는 것은 정당한 주장이다

    기독교강요 제3권

    1부 성령의 역사와 신앙
  1. 그리스도에 대한 말씀이 성령의 신비한 역사에 의해서 우리에게 유익을 준다
  2. 믿음:그 정의와 속성에 대한 설명
  3. 믿음에 의한 중생:회개
  4. 복음의 순수성과는 거리가 먼 스콜라 궤변가들의 회개론:고해와 만족설(보복설)에 대한 논의
  5. 보복설에 첨부된 면죄부와 연옥

  6. 2부 그리스도인의 삶
  7. 그리스도인의 생활:첫째로 성경은 어떤 논거로 우리에게 이 생활을 역설하는가
  8. 그리스도인의 생활의 핵심:자기 부정
  9. 십자가를 지는 것:자기 부정의 일부
  10. 내세에 대한 명상
  11. 현세 생활과 그 보조 수단들을 사용하는 방법

  12. 3부 이신칭의
  13. 믿음에 의한 칭의:그 명칭과 문제에 대한 정의
  14. 우리는 하나님의 거저 주시는 칭의의 교훈을 깊이 확신하기 위하여 하나님의 심판대를 우러러보며 생각해야 한다
  15. 거저 주시는 칭의에 관하여 유의할 두 가지 사항
  16. 칭의의 시작과 지속적인 발전
  17. 행위의 공로에 대한 자랑은 의를 주신 하나님께 대한 찬양과 구원의 확신을 파기한다
  18. 이 교리를 겨냥한 교황주의자들의 거짓된 중상에 대한 반박
  19. 유럽의 약속과 복음의 약속과의 조화
  20. 보상에서 행위의 의를 추론하는 것은 잘못이다
  21. 그리스도인의 자유

  22. 4부 그리스도인의 기도
  23. 기도 신앙의 최상의 실천이며 우리는 이것을 통해서 매일 하나님의 은혜를 받는다.

  24. 5부 예정론
  25. 영원한 선택:하나님께서는 이 선택으로써 어떤 사람은 구원에, 또 어떤 사람은 멸망에 떨어지도록 예정하셨다
  26. 성경의 증거에 의한 이 예정 교리의 확인
  27. 예정 교리를 겨냥한 거짓되고 부당한 비난들에 대한 반박
  28. 선택은 하나님의 소명으로 확인되나 악인은 예정된 공정한 멸망을 자초한다

  29. 6부 부활론
  30. 최후의 부활

    기독교강요 제4권

    1부 교회의 본질과 통치
  1. 우리가 연합되어 있어야 하는 모든 경건한 자의 모체가 되는 진정한 교회
  2. 거짓 교회와 참 교회의 비교
  3. 교회의 교사들과 목회자:선정과 직분
  4. 고대의교회 상태:교황 제도 이전의 교회 정치
  5. 옛적 교회의 정치 형태를 완전히 전복시킨 전제적인 교황 제도
  6. 로마 교황청의 수위권
  7. 로마 교황권의 기원과 발달:로마 교황권이 세력을 확대하여 무제한으로 교회의 자유를 압박하게 되기까지

  8. 2부 교회의 권세
  9. 신조에 대한 교회의 권세:교황제도 하에서 교회는 임의로 교리의 순수성을 완전히 더렵혔다
  10. 교회 회의들과 그 권위
  11. 입법권:교황은 이 권한으로 추종자들과 함께 사람의 영혼에 대한 가장 야만적인 압박과 도살 행위를 자행했다
  12. 교회의 재판권과 교황 제도에서의 그것의 남용
  13. 교회의 권징:주로 견책과 출교로 나타난다
  14. 맹세:경솔한 맹세로 불행한 속박을 받은 사람들

  15. 3부 성례론
  16. 성례:하나님의 언약의 표징
  17. 세례:교회 입분의 표징
  18. 유아세례는 그리스도께서설립하신 제도와 표적의 본질에 가장 잘 부합된다
  19. 그리스도의 성찬:그것이 우리에게 주는 유익
  20. 성찬을 더럽히고 말살하는 모독 행위인 카톨릭교의 미사
  21. 다른 다섯 가지 의식을 비록 지금까지는 성례라고 인정했으나, 그것을 성례라고 하는 것은 거짓되니, 그것이 거짓된 이유와 그 의식들의 진상을 밝힌다

  22. 4부 시민 정부 혹은 국가 통치
  23. 국가 통치:하나님의 나라와의 관계

칼빈의 신학과 목회


    서론_존칼빈의 교회 개혁


  1. 신앙고백 교육자로서의 칼빈
  2. 교회와 신앙고백과의 불가분리성
  3. 개혁파 교회권 신앙고백의 원천으로서의 기독교 강요
  4. 칼빈의 저술 활동과 교육적 동기
  5. 칼빈 신학에 대한 후기 대혁파 신학권에 오해
  6. 마치는 말


    부록

  • 부록1_칼빈의 설교 목록
  • 부록2_좀 더 발전적인 연구를 위한 주제들
    제1부_기독교강요의탄생까지(1509-1536년)

  1. 칼빈의 출생과 성장_1509년
    • 고향 노용
    • 칼빈의 부친
    • 교회 봉급
    • 교회의 혼돈 상태

  2. 라 마르슈 대학_1523년
    • 스트라스부르크의 삼인 설교자
    • 라 마르슈 대학

  3. 몽떼규 대학_1524년
    • 몽떼규 대학
    • 칼빈의 학창 시절

  4. 오를레앙 대학_1528년
  5. 부르제 대학_1529년
  6. 아우크스부르크 신앙고백_1530년
  7. 포르테 대학_1531년
  8. 세네카의 '관용론에 관한 주석' 저술_1532년
  9. 만성절 사건_1533년
  10. 칼빈의 피난과 회심_1534년
  11. 은둔과 기독교강요 집필_1535년
  12. 기독교강요 출판과 제네바 교회의 목회 시작_1536년(1)
  13. 기독교강요 헌사 분석_1536년(2)
    • 이 책을 쓴 배경: 두 가지 목적과 왕의 관심 촉구
    • 박해 받는 복음주의자들을 위한 탄원
    • 대적자들의 일곱 가지 비난들
    • 교부들이 개혁 가르침을 반대한다는 네 번째 부당한 주장에 대한 반박
    • 관습을 대적한다는 다섯 번째 비난에 대한 답변
    • 분리주의라는 여섯 번째 비난에 대한 답변
    • 폭동을 일으킨다는 일곱 번째 비난에 대한 답변
    • 왕은 중상 모략에 조심하시기 바라고, 우리의 결백을 변호함
    제2부_기독교강요 증보기(1537-1550)

  1. 제네바에서의 사역_1537년
  2. 제네바에서 추방되기까지의 사역_1538년
  3. 기독교 강요 증보판_1539년
  4. 최초의 주석 로마서_1540년
  5. 기독교강요 프랑스어판 출판과 제네바 귀환_1541년
  6. 교리 문답 작성_1542년
  7. 기독교강연 3판 발행_1543년
  8. 재세례파와 니고데모파에 대한 반박_1544년
  9. 기독교강요 라틴어 수정판과 프랑스어판 출판_1545년
  10. 고린도전후서 주석 발간_1546년
  11. 반대 세력의 부활_1547년
  12. 일련의 주석들 발간_1548년
  13. 취리히 일치신조_1549년
  14. 기독교강요 4판 출판_1550년
    제3부_기독교강요 최종판(1551-1564)

  1. 제롬 볼섹과의 예정론 논쟁_1551년
  2. '하나님의 영원한 예정에 관하여' 출판_1552년
  3. 세르베투스 사건_1553년
  4. 사도행전 주석_1554년
  5. 공관복음 주석_1555년
  6. 목회서신 주석_1556년
  7. 시편 주석_1557년
  8. 건강 악화_1558년
  9. 기독교강요 최종판 발행_1559년(1)
  10. 기독교강요 최종판 개요_1559년(2)
    • 제1권:창조주 하나님에 관한 지식
    • 제2권:처음에는 율법 아래서 조상들에게 알려지시고, 다음으로 복음 안에서 우리에게 계시하신, 그리스도 안에서의 구속자 하나님에 대한 지식
    • 제3권:그리스도의 은혜를 받는 방법:우리에게 어떤 유익이 오며, 어떤 효력이 뒤따르는가?
    • 제4권:하나님께서 우리를 그리스도의 공동체로 초청하시며 거기에 머물게 하시는 외적인 수단과 목적
  11. 기독교강요 최종판의 프랑스어역 출판_1560년
  12. 다니엘서 주석_1561년
  13. 제네바 시편송 완성_1562년
  14. 창세기 주석_1563년
  15. 칼빈의 운명_1564년
  16. 칼빈 사후_교회 개혁에 끼친 칼빈의 영향력
    • 네덜란드
    • 독일
    • 발도파
    • 스코틀랜드
    • 영국
    • 프랑스

웨스트민스터 소신앙고백 제47문답에 대한 오늘의 묵상 (2016-05-28 SATURDAY)

금주에는 "제1계명이 금하는 것은 무엇입니까?"라고 한 말씀을 살펴보면서, 핵심적으로 하나님 자신보다도 다른 것에 더 집착하는 것은 하나님께서 명백히 금하신다는 것을 확인해 보았습니다. 하지만 오늘날은 사회 구조부터가 우리의 정신을 홀딱 빼앗으면서 온갖 잡다한 것들을 하나님보다도 더 귀하게 여기게끔 만들고 있습니다. 이러한 위기의 시대를 잘 극복해 나갈 수 있으려면 성도로서 취해야 할 가장 기초적인 자세부터 확고히 할 필요가 있습니다. 다시금 자신의 신분이 무엇인가를 재확인하면서, 그러한 자다운 가장 기본적이면서도 가장 강력한 능력을 공급받을 수 있는 수단을 할용하십시다. 즉 내일의 교회 공예배에 참석하여 온 마음과 뜻과 정성을 다하여 하나님을 경배하십시다. 그렇게 하면 신기하게도(?), 참으로 신기하게도 세상이 감히 우리를 어떻게 하지 못하는 그런 새 생명의 활성화가 자기 속에서 불같이 일어날 것입니다. 그런 셈입니다.

웨스트민스터 소신앙고백 제47문답에 대한 오늘의 묵상 (2016-05-27 FRIDAY)

현대인들의 우상들 중에는 단연 재물이 으뜸을 차지할 것입니다. 이는 동서고금을 통털어 일종의 진리(?)처럼 자리잡고 있는 사실입니다. 요즈음은 계산 기술의 발달 덕으로 돈으로써 돈을 사고파는 '돈 직거래'가 왕성해 지고 있기까지 합니다. 하지만 우리가 진정 성도라면 '하나님'과 '돈(재물)'을 겸하여 섬길 수 없다는 진리를 결코 놓쳐서는 안 되겠습니다. 마태복음 6:24을 읽어봅시다. 여기서 '섬긴다'는 것은 '붙잡는다'는 의미입니다. 그러니 '하나님'과 '재물(돈) 둘 간의 상호 배타성이 눈에 들어옵니까? 그렇다면 마치 우리네 교회 성장의 원동력처럼 자리잡고 있는 기복주의와 상급주의에 대해서는 어떻게 이해해야겠습니까?

마6:24 한 사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하고 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기고 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라

웨스트민스터 소신앙고백 제47문답에 대한 오늘의 묵상 (2016-05-26 THURSDAY)

열왕기하 17:33을 읽어봅시다. 하나님께 대한 경외의 진실성은 '오직 하나님만을 경배할 때에 성립된다'는 것을 보여주는 중요한 말씀입니다. 현대인들의 우상은 가히 '기술'이라고 할 수 있겠습니다. 하룻밤 주기로 눈부시게 발전하는 기술은 오늘날 현대인들에게서 다분히 우상이 될만하다 아니할 수 없습니다. 하나님께서는 인간을 사랑하셔서 그와 같은 것들을 주시지만, 어리석게도 인간은 기술 그 자체를 의지하고 심지어 숭배하기까지 합니다. 지금 당신에게서 가히 우상노릇을 하고 있는 기술은 무엇입니까? 그러면 어떻게 하시겠습니까?

왕하17:33 이와 같이 그들이 여호와도 경외하고 또한 어디서부터 옮겨왔든지 그 민족의 풍속대로 자기의 신들도 섬겼더라

웨스트민스터 소신앙고백 제47문답에 대한 오늘의 묵상 (2016-05-25 WEDNESDAY)

갈수록 '나홀로 족'이 늘어만 가는 추세입니다. 이는 가정이 파괴되고 가족 관계도 허물어지고 있는 데 대한 반증이겠습니다. 혹 '이기심'이 혼자 사는 사람의 성향이라고 한다면 지나친 논리의 비약이겠습니까? 백퍼센트라고는 확신치는 못해도 대체적으로는 그럴 것입니다. 인간은 애초부터 더불어 살아야 하는 존재로 창조되었다는 것을 잊지 마십시다. 서로 섬기고 용서하는 삶의 토대 위에서 상대적으로 하나님께 대한 사랑도 진실해지는 법이고 하나님께로부터 받은 사랑에 대한 감사도 진지해지는 법이기 때문입니다. 혼자 있지 말고, 먼저 상대방에게 다가가십시다. 그러한 실력으로써 하나님께도 담대히 나아가십시다. 우리 주님 예수 그리스도께서 베풀어주신 공효를 힘입어서 말입니다. 교회의 지체들과 일체로 연합하는 것은 하나님을 영화롭게 하는 방법들 중의 하나이기도 합니다. 이 말의 의미를 설명할 수 있겠습니까?

웨스트민스터 소신앙고백 제47문답에 대한 오늘의 묵상 (2016-05-24 TUESDAY)

하나님을 부인하는 사람들의 어리석음과 그로 말미암은 궁극적인 결과에 대해서는 상상 그 자체만으로도 너무 끔찍한 일입니다. "하나님을 부인하지 말라!" 하나님의 계명의 첫 음성인 제1계명의 중심 사상입니다. 마치 자식이 부모를 떠나 사는 것이 그러하듯이, 피조물이 조물주를 저버리고 홀로 살아간다는 것은 얼마나 어리석습니까? 시편 14:1은 "어리석은 자는 그 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다 저희는 부패하고 소행이 가증하여 선을 행하는 자가 없도다"라는 말로써 이러한 모습을 단호히 정죄합니다. 성도라면 당연히 하나님을 인정할 것입니다. 하지만 하나님을 인정한다는 것의 진정한 의미는 무엇입니까? 왜 그렇습니까?

시14:1 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다 그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다