2019년 4월 21일(SUNDAY) ● 웨스트민스터 신앙고백문답 제040문답

[질문] 사람이 마땅히 순종할 규칙으로 하나님께서 처음 나타내 보이신 것은 무엇입니까? [대답] 사람이 마땅히 순종할 규칙으로 하나님께서 처음 나타내 보이신 것은 도덕의 법칙입니다(창 2:16-17; 롬 2:14-15; 10:15).
  • 제40문답은 일명 도덕법에 관한 내용입니다. ‘도덕’이란, 사회의 구성원들이 양심, 사회적 여론, 관습 따위에 비추어 스스로 마땅히 지켜야 할 행동 준칙이나 규범의 총체를 가리킵니다. 외적 강제력을 갖는 법률과 달리 각자의 내면적 원리로서 작용하는데 통상 ‘법률’과 ‘양심’에 어긎나지 않는 생활태도를 가리킵니다. 하지만 기독교의 도덕법과 세상의 도덕법 간에는 차이가 있는데, 양심을 넘어 초월자, 즉 하나님과의 관계에서 정당한 생활을 견지하는 것을 가리킵니다. 바로 여기에서 하나님의 계명에 대한 순종 여부가 도덕법을 가늠하는 중요한 잣대가 되지만(롬 2:14-15), 그럴지라도 기독교 도덕법은 한 단계 더 깊이 들어가 그와 같은 순종을 이끌어내는 내면의 동기를 살핍니다.
  • 하나님께서 태초의 인간 아담에게 “... 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라”(창 2:16-17)라고 하셨을 때, 이것은 사람으로서는 마땅히 순종해야만 하는 절대적 규범으로서의 ‘도덕의 법칙’이었습니다. 다시 말하자면 하나님께서는 인간에게 자신의 명령에 대한 절대적 순종을 요구하신 것인데, 이 요구에 응하는 데서 ‘도덕의 법칙’이 작용하는 것입니다. 이때 하나님은 최고의 선이시므로, 인간에게 요구하시는 일체의 계명은 항상 그 자체로서의 최고의 선일 수밖에 없습니다.
  • 오늘날 도덕의 법칙 또는 하나님께 대한 순종은 대체적으로 ‘성화의 삶’이라고 하는 옷을 입는 양상을 취합니다. 그도 그럴 것은 인간이 태초에 하나님께 온전히 순종할 수 있었던 상태로의 회복인 구원에 대해 다룰 때에 통상 칭의와 그로 말미암은 성화라는 주제를 생각할 수밖에 없기 때문입니다. 이것을 다른 말로는 ‘새 생명의 삶’이라고 합니다. 바울은 이 새 생명의 삶에 대해 “그러므로 너희는 죄로 너희 죽을 몸에 왕노릇하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라 죄가 너희를 주관치 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라”(롬 6:12-14)라고 하였습니다.
  • 새 생명의 삶을 산다는 것은 어떤 명확한 전제를 요구합니다. 곧 죄책(칭의)과 죄권(성화)으로부터의 자유입니다. 하지만 이 두 가지 사실은 성도가 성신의 신비적 사역을 통하여 부활하신 예수 그리스도와 연합되었다는 데 대한 전제로부터 파생되는 것입니다. 그리고 바로 이 사실을 강조할 때에 ‘성화’보다는 ‘새 생명’이라는 표현을 사용합니다. 실제로는 둘 다 같은 의미이지만, 성화는 주로 성도 개인이 스스로 발휘해내는 도덕성 함양을 연상시키는 반면, 새 생명은 그와 같은 삶의 원천이 되어주는 예수 그리스도의 생명력을 연상시킴니다. 겉으로 드러나는 느낌이 그렇다는 말입니다.
  • 이 단계에서 반드시 짚고 넘어가야 할 중요한 사실이 있습니다. 그것은 성화로 표현하든 또는 새 생명으로 표현하든 간에, 이 기독교적 도덕의 법칙은 이 세상 사람들이 생각하는 도덕주의와는 구체적으로 어떻게 차이가 나는가 하는 문제입니다. 기독교가 “네 부모를 공경하라”라고 하신 말씀에 착념하는만큼, 세상 역시 그렇게 하는 것이 올바르다는 데 대해서는 적어도 표현상으로는 반대하는 사람이란 있을 수 없는 것이기 때문입니다. 그러므로 만일 이 차이를 정확하게 인지하지 못할 경우, 기독교 도덕의 법칙은 단순히 일반적인 도덕률에다가 다만 기독교적인 용어들을 채색한 정도 밖에 차이가 없을 것이기 때문입니다. 다시 말하자면, 룻이 시어머니 나오미를 그토록 공경한 것은, 이 세상에서 어느 효부가 시어머니를 극진히 공경한 것과 어떤 차이가 있는가 하는 물음인 것입니다.
  • 이 문제와 관련하여 하이델베르크 신앙고백문답 제91문답은, “그런데 선행이란 무엇입니까?”라고 물은 후, 대답하기를 “참된 믿음으로(롬 14:23; 히 11:6) 하나님의 율법을 따라서(레 18:4; 삼상 15:22; 엡 2:10) 그리고 하나님의 영광을 위하여(고전 10:31) 실행한 것만을 선행이라고 하며, 따라서 우리 자신의 생각이나 사람의 계명에 근거한 것은 선행이 아닙니다(신 12:32; 사 29:13-14; 겔 20:18-19; 마 15:7-9)”라고 했습니다. 한 가지 더 ‘성신을 좇아’라는 표현의 함축을 고려하면서, 이는 아주 필요적절한 가르침이라 아니할 수 없습니다.
  • 하지만, 한 단계 더 나아가야 합니다. 즉 도덕의 법칙에 대한 규정 문제와 관련하여, 신약성경의 여기저기에서 볼 수 있는 다양한 새 계명들에 대한 문자적 진술 너머를 볼 수 있어야 할 것입니다. 그렇지 않을 경우 사실상 구약적 율법주의와 신약적 도덕주의 간에는 경계가 없이 그대로 혼합되어버릴 것이기 때문입니다. 성화가 되었든지, 새 생명의 삶이 되었든지 간에, 좀 더 중요한 것은 그러한 삶은 결코 개인의 도덕성 햠양에 그쳐서는 안 되고, 반드시 기여해야만 하는 영역이 있는데, 그것은 바로 교회인 것입니다. 즉 예수 그리스도의 몸된 교회를 더더욱 선양하는 데 이바지 하는 도덕의 법칙 준수여야 하는 것입니다.
주일예배순서 2019년 4월 14일 (10:00)
. (09:30 준비) 사도신경송-시편찬송-십계명송
. 송영
. 신앙고백 (다같이)
. 언약선포 (십계명 교독)
. 시편찬송 101편
. 목회기도 (설교자)
. 시편찬송 102-1편
. 말씀선포 갈 5:16-24
. 말씀설교 성령을 좇아 행하는 삶
. 시편찬송 102-2편
. 주님의 만찬 (매 분기말마다)
. 주기도문 (다같이)
. (예배 이후) 애찬 및 성도의 교제
. (13:00부터) 평강의 예배 (성경학습)
주언교회 - 역사 속에서 개혁된 교회를 계승하는 ...

  1. 주언교회는 하나님께서 개혁교회의 창시자 존 칼빈과 그의 사상을 계승한 개혁자들을 통해서 세계 최초로 프랑스 개혁교회(1559)와 스코틀랜드 장로교회(1560)를 출범시키심으로써 교회 구원의 은혜를 베풀어주신 섭리에 감사드리며 이를 소중히 받듭니다.
  2. 주언교회는 교회개혁이란 동전의 양면의 관계와도 같이 분리될 수 없는 두 가지 사실에 성립된 것이었음을 깨닫게 되었는데 첫째는 '주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다'(마 16:16)라고 한 신앙고백이 보다 더 정확하고 섬세한 '제반 신앙고백들'로 확정되었고 둘째는 '모든 것을 품위있게 하고 질서대로 하라'(고전 14:40)고 하신 바대로 신앙고백을 성경적으로 구현하는 교회질서(정치)가 제정된 것이었습니다.
  3. 주언교회는 이 두 가지 중요한 원리를 대하면서 '교회는 예수 그리스도의 지상적 임재방식'이라는 신앙고백의 핵심에 깨달았고 동시에 이와 같은 신앙고백은 개혁된 교회의 전통에 따른 성경적 교회질서에 성립될 때에 비로소 '교회의 삼대 표지'를 제대로 구현할 수 있게 된다는 각성에 이르게 되었습니다.
  4. 주언교회는 더더욱 겸손히 고개숙여 역사 속에서 개혁된 교회신앙학(신학과 신앙)을 계속 깊이 배우고 계승하면서 '거룩한 공회를 믿사오며 ...'라고 고백하는 바대로 보편의 교회와 함께 정통 신앙고백교회질서에 성립되는 것을 통하여 교회로서의 온전한 품위를 구현하는 사명을 위하여 한 길로 줄곧 나아갑니다.

성경해석의 원천: 기독교강요

주지의 사실이듯이 칼빈을 빼놓고서는 '참된 교회'에 대한 논의는 그 자체가 불가능하다. 그럼에도 불구하고 칼빈을 따른다고 외치지만 오히려 칼빈이 그렇게도 배척한 신앙 형태를 자행하는 어처구니 없는 모순도 벌어지고 있다. 진정으로 개혁사상을 계승하려 한다면 칼빈의 신학과 신앙의 집대성이라 할 수 있는 기독교강요를 필수적으로 학습해야 하고, 그럴 경우 성경 해석과 선포를 보다 풍성하게 해내게 될 것이다.

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고백신앙의 모범: 칼빈의 개혁목회

칼빈의 위대성은 그의 독창성에서보다는 기독교 메시지를 일관성 있게 이해하면서 교회라고 하는 신앙의 현장에서 줄기차게 개혁을 실현해 나갔다는 데서 찾아야 한다. 칼빈의 신학은 책상 머리에서 이책저책 뒤적거려 짜낸 이론들로 그럴듯하게 뜯어 맞춘, 그래서 늘 말은 거창하게 하지만 정작 삶으로는 자신의 이론을 뒷받침하지 못하는 이론만의 종교주의자가 아니었다. 교회가 예수 그리스도의 몸임을 아는 사람이었다.

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개혁현장의 용사: 교회학 박사

제네바 교회를 섬기면서 칼빈은 목사회 모임을 이끌었고, 거기서 배출된 목사들이 프랑스에서 세계 최초의 개혁교회를 세웠다. 또한 칼빈에게서 개인적으로 배운 존 녹스 역시 스코틀랜드에서 세계 최초의 장로교회를 세웠다. 이것은 오늘날 사방에 그렇게도 많은 신학교들이 널려 있음에도 불구하고 목사다운 목사가 배출되지 못하고 있는 현실 앞에서 우리에게 시사하는 바와 도전이 참으로 크고도 크다 아니할 수 없다.

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